カシマレイコは誰だったのか｜1972年「化神魔サマ」から変化した呪いの記録を追う

1972年8月、札幌の子どもたちの間で「化神魔サマ」と呼ばれる奇妙な話が広がっていた。

同じ年の10月、新潟県糸魚川市では「カシマ」という別の怪異が小学生たちを怯えさせていた。

現在よく知られる名前は「カシマレイコ」。下半身を失った女性、列車事故の犠牲者、戦争で傷ついた人物、夜に現れて質問をする怪異――さまざまな由来が語られています。

しかし、古い記録から順番に追っていくと、一人の「鹿島礼子」という女性から始まった怪談とは考えにくいことが分かります。

では、カシマレイコとは誰だったのでしょうか。今回は1972年の記録を起点に、名前、姿、問答、伝染の仕組み、そして後世に混ざっていった設定を分けながら、その変化を追います。

結論｜最初から「カシマレイコ」という一人の女性ではなかった

先に結論を整理します。

今回確認できた1972年の記録では、怪異は「カシマレイコ」ではなく、「化神魔サマ」あるいは「カシマ」と呼ばれています。

しかも札幌と糸魚川では、姿や細部が一致していません。

その一方で、身体の一部を失った怪異が現れること、質問や対応を要求されること、話を他人へ伝える必要があることなど、物語を動かす「仕組み」には共通する部分があります。

つまり、「鹿島礼子という実在女性が亡くなり、その霊が都市伝説になった」という一本の伝記から出発するより、複数の怪談が「カシマ」という名前の周囲で結びつきながら変化したと考える方が、現在確認できる資料には整合します。

1972年8月｜札幌で広がった「化神魔サマ」

現在確認できる古い記録の一つが、1972年夏の札幌です。

『平凡パンチ』で紹介された話では、「化神魔サマ」と呼ばれる怪異の噂が子どもたちの間に広がっていたとされています。

重要なのは、現在のカシマレイコのように「ある女性の名前と人生」が物語の中心になっていないことです。

むしろ話の中心にあるのは、怪異について知ってしまった後に何が起こるのか、どう答えれば助かるのか、そして話を他人へ伝えなければならないという規則でした。

※玄徴録による再現イメージです。実際の写真・証拠資料ではありません。

これは、単に幽霊を目撃する怪談とは少し性質が違います。

聞いた時点で読者自身が物語の内部へ入れられる。

後に「不幸の手紙」やチェーンメールで繰り返される、情報そのものが人から人へ移動する怪談の構造に近いものです。

1972年10月｜糸魚川の「カシマ」は姿が違った

それから約2か月後の1972年10月11日、『朝日新聞』新潟版では、新潟県糸魚川市の小学生たちの間に広がっていた「カシマ」が取り上げられています。

こちらでは、顔に火傷を負ったような姿や、脚を失った怪異など、札幌型とは異なる外見が語られていました。

出現に音が伴う型もあり、問いかけの内容にも複数の形があったとされています。

しかし、ここでも重要なのは外見より構造です。

怪異が質問を行い、聞いた側が正しい応答を求められ、さらに噂を他人へ伝える。

札幌の「化神魔サマ」と完全に同じ話ではないのに、話を存続させる仕掛けはよく似ています。

札幌と糸魚川｜同じ「カシマ」なのに何が違うのか

項目	札幌型	糸魚川型
記録時期	1972年8月	1972年10月
呼称	化神魔サマ	カシマ
怪異の姿	身体欠損を伴う型	火傷した顔、脚の欠損など複数型
問答	あり	あり
他人への伝達	あり	あり
一人の実在女性の物語	確認できない	確認できない

※公開資料をもとに玄徴録が作成した図解です。

この差は重要です。

もし一人の幽霊についての体験談がそのまま全国へ広がったのなら、名前、死因、姿、出現条件などはある程度まとまっていても不思議ではありません。

ところが初期からすでに揺れています。

共通しているのは人物像より、「怪異の話を知った者が次の行動を求められる」という形式でした。

「化神魔」から「鹿島礼子」へ｜名前はいつ人名になったのか

現在は「カシマレイコ」「鹿島礼子」と、人間の姓名らしい形で紹介されることがあります。

しかし、1972年の古い記録で確認できるのは「化神魔サマ」と「カシマ」です。

ここには大きな違いがあります。

「化神魔」は人名ではありません。「カシマ」も、それだけでは姓なのか名前なのか、固有名詞なのかさえ決まりません。

後世になると、鹿島、加島、カシマさん、カシマレイコなど複数の名称が現れ、そこへ具体的な女性の経歴が結びついていきます。

2018年刊行の朝里樹『日本現代怪異事典』でも、「化神魔サマ」「カシマさん」「鹿島さん」「カシマレイコ」などが別々の項目として扱われています。

これは、それぞれが完全に無関係であることを証明するものではありません。

ただし現代の怪異資料でも、「カシマ」を一つの固定された話として扱うことが難しいほど、多数の型が存在していることは分かります。

消えなかったのは「問答」と「伝染」だった

カシマの話は、外見や過去が変化しても、いくつかの要素を繰り返し残してきました。

• 話を知った者のもとへ怪異が来る
• 怪異から質問される
• 答え方を知っていれば逃れられる
• 一定期間内に他人へ話す必要がある
• 話さなければ自分に災いが及ぶ

すべての型に全項目が存在するわけではありません。

それでも、こうした「ルール」は怪異の容姿より長く残りました。

BS朝日の番組資料でも、1972年の「化神魔サマ」は、話を人へ伝えていくチェーンレターに似た性格を持つ都市伝説として紹介されています。

怪談そのものに自己複製の仕組みが組み込まれているわけです。

「本当かどうか確かめたい」という好奇心だけでなく、「伝えなければ自分が危ない」という規則が、次の聞き手を作ります。

火傷した女性、兵士、事故死、バレリーナ｜増えていった「正体」

カシマの特徴をさらに複雑にしたのが、後世に語られるさまざまな由来です。

2004年に刊行された松山ひろし『カシマさんを追う―呪いの都市伝説』では、手足を失った少女、傷や火傷を負った女性、戦争との関連、バレリーナなど、多数の系統が調査対象として整理されています。

つまり2000年代にはすでに、「カシマとは誰だったのか」という問いに、一つの答えを出せない状態だったことになります。

ここで注意したいのは、「由来の説明が詳しいほど古い」とは限らないことです。

都市伝説では、最初は曖昧だった怪異に、後から名前、年齢、死因、場所が付け加えられ、あたかも最初から存在した設定のように語られることがあります。

※玄徴録による再現イメージです。実在人物・実際の事件を再現したものではありません。

「口裂け女の本名は鹿島礼子」という説

カシマレイコを調べると、「口裂け女の本名だった」という説に行き着くことがあります。

しかし年代を並べると、この説をカシマそのものの発祥として扱うことはできません。

カシマ型の怪談は1972年にすでに記録されています。

一方、口裂け女が全国的な社会現象として広がるのは1970年代末です。

したがって「口裂け女からカシマが生まれた」とすると、時系列が逆になります。

考えられるのは、その後の流行の中で二つの怪異が接続され、「口裂け女の本名＝鹿島礼子」という説明が付け加えられた可能性です。

テケテケとカシマレイコは同じ怪異なのか

もう一つ、非常に混同されやすいのが「テケテケ」です。

両者には、身体の下半分を失った怪異として語られる型があり、鉄道事故のイメージと結びつく場合もあります。

そのため、「テケテケの本名がカシマレイコだった」「カシマレイコがテケテケになった」と説明されることがあります。

しかし玄徴録で調査したテケテケの初期記録と比べても、両者を最初から同じ怪異として扱う根拠は確認できません。

むしろ後年、身体欠損、鉄道、女性の霊といった共通するイメージによって境界が曖昧になったと見る方が自然です。

この点は、「テケテケはどこから現れたのか｜『半身の怪』から鉄道事故の女へ変化した記録を追う」でも、初期記録と後世の設定を分けて整理しています。

── 参照記録： テケテケはどこから現れたのか

兵士のカシマが消えていったことも意味している

現在のカシマレイコは「女性の霊」として語られることが多い一方、過去には兵士として現れるカシマも存在しました。

怪異研究家・吉田悠軌による近年の整理では、21世紀に入ると兵士型のカシマの報告はほとんど見られなくなったとされています。

これは、怪談の設定が一方向に増えるだけではなく、時代とともに使われなくなる型もあることを示します。

戦争を身近な記憶として持つ世代が減り、代わりに学校の怪談、鉄道事故、女性の幽霊といった分かりやすいイメージが残った可能性はあります。

ただし、社会状況の変化だけで兵士型が消えたと断定できる資料はありません。

確認できるのは、「カシマ」という名前の中身が時代によって変わってきたという事実です。

1972年から現在まで｜残ったもの、変わったもの

要素	初期記録	後世の語られ方
名称	化神魔サマ／カシマ	カシマさん／鹿島さん／カシマレイコなど
性別	一定しない	女性として固定される型が増える
身体欠損	存在する	下半身・脚の欠損として強く固定
死因・由来	一つに定まらない	列車事故、戦争、自殺など多数
問答	存在する	答え方や質問内容が細分化
伝染	他人へ話す構造あり	チェーン怪談として継続

※公開資料をもとに玄徴録が作成した図解です。

玄徴録の考察｜カシマレイコは「人物」ではなく怪談の器だったのではないか

ここまでの記録を並べると、カシマレイコを理解するうえで最も重要なのは、「誰だったのか」という問いそのものを一度疑うことだと考えます。

1972年の段階で、札幌と糸魚川のカシマはすでに同じ人物像を持っていません。

それでも名前、身体欠損、問答、伝達といった部品は残り続けました。

そこへ地域ごとの怪談、戦争の記憶、事故死の物語、口裂け女、テケテケといった別のイメージが接続されていった。

そう考えると、「カシマ」という怪異の正体は、一人の幽霊ではなく、時代ごとの恐怖を取り込める怪談の器だった可能性があります。

もちろん、1972年より前に同種の話が存在しなかったとは断定できません。

口承だけで消えた話、新聞や雑誌に残らなかった地域伝承があった可能性もあります。

だからこそ、「1972年が絶対的な誕生年」ではなく、「現在確認できる最古級の同時代記録が1972年」と表現する必要があります。

そして現時点で、鹿島礼子という特定の実在女性をこの怪談の起源だと確認できる資料は見つかっていません。

名前は残った。しかし、その名前が指す人物だけが定まらない。

カシマレイコの不気味さは、そこにあります。

現在確認できること

• 1972年には札幌で「化神魔サマ」が記録されている。
• 同じ1972年、糸魚川でも「カシマ」と呼ばれる怪異が広がっていた。
• 初期から外見や設定は一定していなかった。
• 問答や他人への伝達など、怪談の構造には共通点がある。
• 1972年の記録では「鹿島礼子」という一人の女性は確認できない。
• 後世に事故、戦争、口裂け女、テケテケなどの設定が混ざった可能性がある。
• 特定の実在女性をカシマレイコの起源とする根拠は、今回確認できなかった。

参考・出典

• 
  【資料調査／専門メディア】
  ムーPLUS／吉田悠軌「不滅の『カシマさん』」
  
  確認内容：1972年の札幌「化神魔サマ」と糸魚川「カシマ」に関する同時代紙媒体の記録、初期設定、地域差を確認。
  
• 
  【公式番組資料】
  BS朝日「関口宏の雑誌の記憶 都市伝説 後編」
  
  確認内容：1972年に雑誌で扱われた「化神魔サマの呪い」と、他人へ伝えるチェーンレター型の特徴を確認。
  
• 
  【書誌情報】
  国立国会図書館サーチ『カシマさんを追う : 呪いの都市伝説』
  
  確認内容：松山ひろし著『カシマさんを追う』の書誌情報、2004年刊行であることを確認。
  
• 
  【出版社・書籍情報】
  版元ドットコム『呪いの都市伝説 カシマさんを追う』
  
  確認内容：カシマに複数の姿・由来・地域差が存在すること、1972年、戦争、口裂け女、糸魚川、不幸の手紙などが調査対象となっていることを確認。
  
• 
  【書籍情報】
  笠間書院 朝里樹『日本現代怪異事典』
  
  確認内容：「化神魔サマ」「カシマさん」「鹿島さん」「カシマレイコ」など、複数のカシマ系怪異が個別に整理されていることを確認。
  
• 
  【専門メディア／後世の変化】
  集英社オンライン／吉田悠軌「カシマ」関連資料
  
  確認内容：かつて存在した兵士型カシマと、21世紀になるとその型がほとんど報告されなくなったという変化を確認。